對(duì)蔡元培的人生軌跡和美學(xué)的思考

羅國(guó)正

（2024年4月于廣州）

推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展的巨人——蔡元培，他的動(dòng)人事績(jī)和卓越功勛、博大精彩的人生，值得人們思考、學(xué)習(xí)、研究。在他的有生之年，幾乎當(dāng)時(shí)中國(guó)所有優(yōu)秀人物都受過(guò)他直接或間接的影響，其中大量的杰出的領(lǐng)軍級(jí)人才都直接或間接得到他的幫助，他的作用和影響，除在當(dāng)時(shí)巨大外，已遠(yuǎn)超越了時(shí)代。他在教育方面、在美育上，也有很多耀眼的亮點(diǎn)，其中給我深刻印象是當(dāng)北京大學(xué)校長(zhǎng)和首先將“美育”這概念引入中國(guó)，在中國(guó)推廣美學(xué)教育，并設(shè)美學(xué)的專(zhuān)科。二是他提出用“美育代替宗教”。下面看看他不平凡的人生簡(jiǎn)介：

蔡元培（1868－1940），浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，祖籍浙江諸暨。1884年（光緒十年），他17歲中秀才。1889年（光緒十五年），他22歲中舉人。1892年（光緒十八年），25歲的他，中進(jìn)士，被點(diǎn)為翰林院庶吉士，不久便授職翰林院編修。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，他開(kāi)始關(guān)注和接觸西學(xué)，同情維新派。1902年，他35歲時(shí)同蔣智由等人在上海創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)（伴隨蔡元培的理念是，通過(guò)教育可以救國(guó)），還創(chuàng)立愛(ài)國(guó)學(xué)社、愛(ài)國(guó)女學(xué)。1903年，愛(ài)國(guó)學(xué)社的活動(dòng)引起清政府注意并下令偵訊。他輾轉(zhuǎn)到青島、日本、紹興、上海等地，一面學(xué)習(xí)德語(yǔ)，準(zhǔn)備赴德國(guó)留學(xué)避風(fēng)頭，另一方面仍從事教育和革命活動(dòng)。1904年，他組織了光復(fù)會(huì)。1905年，同盟會(huì)成立，光復(fù)會(huì)并入，孫中山任他為同盟會(huì)上海分會(huì)負(fù)責(zé)人。在此期間，他參與組織策劃了一些反清的暗殺活動(dòng)。1907年5月，40歲的他在駐德公使孫寶琦的幫助，到德國(guó)柏林萊比錫大學(xué)聽(tīng)課和研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科。他一面學(xué)習(xí)，一面教授唐紹儀（后任民國(guó)政府第一任內(nèi)閣總理）4個(gè)侄子的中文。在德留學(xué)4年里，他編著了《中國(guó)倫理學(xué)史》等一批學(xué)術(shù)書(shū)籍。1911年，辛亥革命爆發(fā)，他在陳其美電催下回國(guó)。1912年1月，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立，他出任臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。他主張用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實(shí)行男女同校等改革的教育體制。二次革命失敗后，他攜眷赴法留學(xué)，并與李石曾等人創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會(huì)，參加留法勤工儉學(xué)會(huì)的有很多青年才俊，后來(lái)成了中國(guó)的杰出人物。1916年夏，黎元洪政府恢復(fù)《臨時(shí)約法》，孫中山、黃興等革命黨人相約回國(guó)。11月，他與吳玉章由馬賽回到上海；12月，他受命任北京大學(xué)校長(zhǎng)。蔡元培的辦學(xué)宗旨是：兼容并包，思想自由；凡論之有據(jù)，自成一家的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)有傳播的空間。他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了改革，在中國(guó)教育史上產(chǎn)生重大影響，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用很大。他在北京大學(xué)廣招人才，如陳獨(dú)秀任文科學(xué)長(zhǎng)，聘請(qǐng)錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、**等一批新學(xué)者，也請(qǐng)劉師培、黃侃等舊派學(xué)者，聘請(qǐng)科學(xué)家李四光等做教授，甚至還聘請(qǐng)只有26歲的胡適當(dāng)教授。從1916年12月至1927年，他任北京大校長(zhǎng)期間，實(shí)行革新，開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。1920年至1930年，他兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。1933年，在他倡議創(chuàng)建了南京博物院，并親任第一屆理事長(zhǎng)。在民國(guó)初年，他主持制定了中國(guó)近代高等教育第一部法令：《大學(xué)令》。國(guó)民政府定都南京后，他主持教育行政委員會(huì)，籌設(shè)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年，他專(zhuān)任南京政治大學(xué)院院長(zhǎng)，后改名為中央研究院，他繼續(xù)任院長(zhǎng)。“九•一八”事變后，他與宋慶齡、魯迅等人組織中國(guó)民權(quán)保障同盟。抗戰(zhàn)初期，他與上海文化界知名人士組織成立上海文化界救亡協(xié)會(huì)，發(fā)動(dòng)文化人士和民眾投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1940年3月5日，教育家、現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)家、革命家、政治家蔡元培在香港病逝，享年72歲。

在美學(xué)方面，蔡元培深受康德、席勒、叔本華的美學(xué)影響，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1、認(rèn)為美是“純粹對(duì)于單一對(duì)象的判斷”，是“一種價(jià)值的形容詞”，并非“理論的知識(shí)”。

2、美同真都“超越意欲而獨(dú)立”。

3、美感與舒服合用有別，美具有一定的“普遍性”和“超越個(gè)人性”，是“官覺(jué)上與理解上兩種認(rèn)識(shí)力的游戲，而且以形式為限”。

4、“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。

5、以“美育代替宗教”。

6、“純粹之美育，所以陶冶吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也”。可使勞動(dòng)、生活藝術(shù)化，使工作趣味化。

7、“著眼最早一步”即家庭美育。

8、主張學(xué)前、學(xué)中、專(zhuān)業(yè)美育，普及美學(xué)常識(shí)，社會(huì)美育。

9、“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”，專(zhuān)設(shè)美育單位和地方美化相結(jié)合。

蔡元培在美學(xué)方面的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在落實(shí)美學(xué)的教育、美學(xué)的多級(jí)普及和主張開(kāi)設(shè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)上，即落實(shí)他首先引入中國(guó)的概念“美育”上。他提出以“美育代替宗教”的理念，我以為，他的這個(gè)理念在教育系統(tǒng)里應(yīng)是具有可行性，至于面向全社會(huì)實(shí)施，則是難以實(shí)現(xiàn)的“一種理想”。不用說(shuō)在他的那個(gè)年代，時(shí)至今日也缺少很多實(shí)現(xiàn)的必要條件。他在其它方面的美學(xué)表述，基本上都是歐洲一些哲學(xué)家的美學(xué)觀點(diǎn)（主要是德國(guó)），他只是轉(zhuǎn)述而已。為了讓讀者們更好地解讀他在美學(xué)方面的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)述，我在這里簡(jiǎn)約介紹幾個(gè)歐洲哲學(xué)家的一些美學(xué)觀點(diǎn)，并講出他們存在的問(wèn)題，提出我的看法（讀者如果需深入了解我的觀點(diǎn)，可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)查找此集之前的多集《美學(xué)心得》來(lái)閱讀），讓大家參考：

歐洲理論界有這樣的傳統(tǒng)，將抽象的形而上的理念作為自己精神體系推演的邏輯前提。歐洲很多著名的美學(xué)方面的論述，都在哲學(xué)家的哲學(xué)著作上。這些哲學(xué)家很多也是后期才下功夫去寫(xiě)與美學(xué)有關(guān)的問(wèn)題。他們普遍發(fā)現(xiàn)，美學(xué)非常重要，認(rèn)為自己的著述如果沒(méi)有在美學(xué)方面的觀點(diǎn)，自己所創(chuàng)立的哲學(xué)體系就不完整，甚至是很大的欠缺。這就非常自然地將美學(xué)作為他們哲學(xué)體系下面的一個(gè)分支、或部分。其實(shí)，真、善、美是人類(lèi)的三大體系，美、美學(xué)是其中一個(gè)獨(dú)立的體系，而不是其它體系的分支、婢女。他們將美歸入真的部分（美學(xué)歸入哲學(xué)）來(lái)研究，將美學(xué)稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)，把豐富博大的美學(xué)形式和內(nèi)容，脫離了現(xiàn)實(shí)中美的多彩多樣，常常專(zhuān)注在只占美學(xué)其中一部分的藝術(shù)上，在這樣的先決條件下，是非常容易將美學(xué)引入歧途。還有一個(gè)是世界普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題是：很多搞藝術(shù)美學(xué)、或藝術(shù)哲學(xué)的人，他們?nèi)鄙俪渥愕乃囆g(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)審美方面的體驗(yàn)歷練，而很多搞藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、審美的人，又欠缺較系統(tǒng)、較長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)美學(xué)、或藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究。這就必然會(huì)在對(duì)待藝術(shù)美學(xué)問(wèn)題的思考、表述上，產(chǎn)生很多到不了實(shí)際的點(diǎn)上。盡管也有不少人認(rèn)為這些人如何如何高明，但我很多時(shí)總覺(jué)得他們?cè)诓簧賳?wèn)題上，不知不覺(jué)地胡言亂語(yǔ)。既然是大哲學(xué)家、大藝術(shù)家，要爭(zhēng)強(qiáng)好勝地表現(xiàn)表現(xiàn)，這也是很自然的事，但功力不夠，又好大喜功，急于求成，自然會(huì)留下不少漏洞。這也難怪，因?yàn)檎軐W(xué)、美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、審美這些領(lǐng)域都是非常龐大而高深的，需要長(zhǎng)期地日積月累去鉆研，方有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟到真諦。絕大多數(shù)人是難以將時(shí)間、精力、智慧分配得過(guò)來(lái)的，況且還須有極高的悟性。還有一個(gè)很重要的方面，整個(gè)西方的理論、藝術(shù)，或文化界的人士，亟需吸收東方的，尤其是中華的古往今來(lái)的精神成果，才容易能補(bǔ)上他們體系里的諸多漏洞。他們也有先行者，如黑格爾、海德格爾等，也研讀老子的《道德經(jīng)》，但對(duì)中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的心路歷程、內(nèi)涵，他們能知多少？這些都蘊(yùn)藏著藝術(shù)美學(xué)的神髓啊！當(dāng)然，換一個(gè)角度，中華文化，也需要吸收西方文明和其他文明的優(yōu)秀成果。下面首先介紹康德的幾個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)，請(qǐng)大家冷靜思考，并對(duì)照在后面我陳述的美學(xué)心得，就會(huì)更容易明白美學(xué)的道理：

康德認(rèn)為：“美的藝術(shù)是一種同時(shí)顯得像是自然的藝術(shù)”，其“自然”是指“擺脫了規(guī)則的一切強(qiáng)制”的境界，藝術(shù)的“自然”狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，但可以接近，“藝術(shù)的形式至少要表現(xiàn)出這樣的”（相當(dāng)說(shuō)“看起來(lái)像是自然”）。技藝的價(jià)值在于喚醒“對(duì)象不依賴(lài)技藝而獨(dú)立存在”的感覺(jué)，能使人從直觀和直感到它的自然與自由。“我們?cè)谝?guī)則性那里得到遠(yuǎn)不如在自由那里得到的多”。美學(xué)的目的就是感性認(rèn)識(shí)本身的完善。審美立場(chǎng)可以成為社會(huì)意識(shí)和個(gè)人體驗(yàn)中建立一種相通的立場(chǎng)（共通感），使審美成為肯定和否定，或贊許或批判的力量。康德用概念分析方法參與無(wú)概念的審美愉悅，將“先驗(yàn)判斷”看作已存的框子，而這框子是與具體的審美經(jīng)驗(yàn)分離。康德對(duì)美的定義是：“無(wú)目的的合目的性”。還認(rèn)為：凡不憑概念而被為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美。他又說(shuō)：“鑒賞是全憑無(wú)利害觀念的快感和不快感，對(duì)某一對(duì)象或它的表現(xiàn)方式的一種判斷力。”他主張，美只涉及形式，回避美的內(nèi)容，以理念為美學(xué)地基。

第二，席勒是代表19世紀(jì)西方人本主義思想的重要人物，他對(duì)社會(huì)的專(zhuān)業(yè)分工和工具合理化進(jìn)行批判，他否定理性或效益對(duì)人本身的完整存在的代替，提倡應(yīng)以完整的人性社會(huì)、文化發(fā)展為人類(lèi)追求的終極目標(biāo)。因此他突出了審美活動(dòng)的自由獨(dú)立和非功利性。他認(rèn)為美的存在需要兩個(gè)基本的條件：一是“美的根據(jù)是現(xiàn)象中的自由”；二是“對(duì)美的表象的根據(jù)是自由中的技藝”。他認(rèn)為美是抽象的、無(wú)法直接觸知的，只能“借助技藝的幫助才能感性地表達(dá)出來(lái)。”他將這兩個(gè)基本條件合并一起后，就產(chǎn)生這樣的結(jié)論：“美是人為中的自然。”他還認(rèn)為：“人為通過(guò)規(guī)則而存在的東西，自然是由于自己而存在的東西，人為中的自然就是自己給自己立規(guī)則的東西——通過(guò)自己而存在的東西。”這是藝術(shù)的自律性。

第三，黑格爾不但將美學(xué)作為哲學(xué)的分支，還將美學(xué)縮窄到只是在研究、表述藝術(shù)的范圍。他明確地提出，美學(xué)的正當(dāng)名稱(chēng)是“藝術(shù)哲學(xué)”，或稱(chēng)“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。他認(rèn)為：“藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再現(xiàn)的美，心靈及其產(chǎn)品比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)就比自然要高多少。”他說(shuō)：“藝術(shù)的任務(wù)在于感性形象來(lái)表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來(lái)表現(xiàn)，是價(jià)值和意義在理念和形象里協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，作品的高度和優(yōu)點(diǎn)，取決理念與形象的融合、統(tǒng)一程度。他對(duì)美的定義是：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。他對(duì)美的本質(zhì)定義包括兩種因素、一層關(guān)系：理念是內(nèi)容、目的、意蘊(yùn)、內(nèi)在精神（主要因素）；表現(xiàn)是內(nèi)容的形式、外觀；這兩者的關(guān)系是融會(huì)貫通。理念是美的內(nèi)核、本質(zhì)，美的理念是抽象概念與具體實(shí)在的統(tǒng)一。他說(shuō)：“美的事物除了理念外，沒(méi)有別的內(nèi)容”。他認(rèn)為世界是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)肯定（正）、否定（反）和否定之否定（合）的過(guò)程，藝術(shù)是世界歷史過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是正、反、合的過(guò)程。所以，他把藝術(shù)分為：象征型、古典型、和浪漫型三個(gè)階段、三種類(lèi)型，發(fā)展方向是從不平衡到平衡再到不平衡，從物質(zhì)到精神，藝術(shù)（美）是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)，藝術(shù)對(duì)于“真正的美的概念”，是“始于追求，繼而實(shí)現(xiàn)，終于超越”。他強(qiáng)調(diào)自然是純感性的物質(zhì)、自在的，無(wú)美可言，因?yàn)樗鼈儧](méi)有精神理念。有人才可言美，自然是因人而美。當(dāng)自然附合人的某種概念（精神）才顯出美，為我們的審美意識(shí)而美。藝術(shù)美是人的心靈精神的自由體現(xiàn)外在事物里，它把人的生氣、生機(jī)、精神灌注入去，對(duì)外在事物進(jìn)行“清洗”，去掉偶然的、多余的、不符合心靈的東西，將本質(zhì)顯現(xiàn)，將“想象”的意蘊(yùn)、形式、感情在藝術(shù)中熔為一體。藝術(shù)表現(xiàn)出更高的理想、更嚴(yán)肅的目的，是有目的的實(shí)踐和創(chuàng)造，將人的本質(zhì)力量對(duì)象化，是人化自然、環(huán)境、改造世界的一種獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)自然和外在的一種征服，在世界留下人的心靈印記。

第四、叔本華把美的本源歸結(jié)為意志。他開(kāi)創(chuàng)了非理性主義美學(xué)潮流，與傳統(tǒng)美學(xué)思想不同。他認(rèn)為，概念是理性從表象中抽象出來(lái)，是一種對(duì)于個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)，因此理性和直觀都無(wú)法把握理念，而觀審活動(dòng)可以把個(gè)別事物轉(zhuǎn)化為純粹理念：“在這樣的觀審中。反掌之間個(gè)別事物已成為其種類(lèi)理念，而直觀中的個(gè)體則已成為認(rèn)識(shí)的純粹主體。作為個(gè)體，人只認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，而認(rèn)識(shí)純粹主體則只認(rèn)識(shí)理念。”他這話(huà)的意思是個(gè)體在觀審中成了純粹的主體，被認(rèn)識(shí)的對(duì)象也從個(gè)別事物變成純粹的理念。他又說(shuō)：“天才的性能就是立于純粹直觀地位的本領(lǐng)，在直觀中遺忘自己，而使原來(lái)服務(wù)于意志的認(rèn)識(shí)擺脫這種勞役，即是說(shuō)完全不在自己的興趣、意欲和目的上著眼，從而一時(shí)完全撤消了自己的人格，以便（在撤消人格后）剩了為認(rèn)識(shí)著純粹主體，明亮的世界眼”。所以，天才能一直觀到理念，而一般主體總是處于意志的支配之下。但他又認(rèn)為本源是意志，理念只是意志的客體化，音樂(lè)則不同，它是最高級(jí)別的藝術(shù)，它決不是理念的寫(xiě)照，而是意志自身的寫(xiě)照，其它藝術(shù)只是理念的表達(dá)。”

第五，尼采是使人們從西方傳統(tǒng)美學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)視角的哲學(xué)家、美學(xué)家。他將“權(quán)力意志”他的哲學(xué)理念認(rèn)為是實(shí)際存在作為藝術(shù)的自體性本源顯現(xiàn)出來(lái)。認(rèn)為藝術(shù)就是權(quán)力意志的直接表達(dá)。他采用的方法是：在藝術(shù)家的視點(diǎn)觀察知識(shí)，在生命的視點(diǎn)觀察藝術(shù)。他的美學(xué)思想的核心概念是日神和酒神。日神代表理性和秩序，酒神代表原始本能、激情和情感放縱。他將日神和酒神、夢(mèng)和醉，視為宇宙兩種原始力量和人類(lèi)兩種本能賦予普遍的文化意味，也比喻人的生理和心理中的兩種力量。他認(rèn)為酒神精神是一切藝術(shù)產(chǎn)生的最終根源和原始動(dòng)力，在酒神精神中，人不再被規(guī)范和道德所壓抑，自我得到釋放，有一種與宇宙本體融為一體的感覺(jué)。在他看來(lái)，檢驗(yàn)美的尺度是：一是強(qiáng)大的力量；二是永恒的快樂(lè)。丑意味著意志的衰退。美還是丑，在于生命是充盈還是衰退；在一切美之中都有“力的最高標(biāo)志”，相反，在一切丑之中都有“生命的衰退、匱乏、無(wú)力、解體、腐敗”等。他認(rèn)為，世界上一切存在僅僅作為美學(xué)現(xiàn)象才是正確的。美是一個(gè)價(jià)值判斷的問(wèn)題。“藝術(shù)乃是生命的最大興奮濟(jì)”，藝術(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)意味著鼓舞和鞭策人的自然性和生命本身。尼采還提出“超人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“超人”要具有創(chuàng)造性、進(jìn)取心、自我塑造能力和自由意志的人。人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程是一個(gè)不斷超越的過(guò)程，追求更高的理想和目標(biāo)，打破舊有的約束和桎梏，創(chuàng)造新的價(jià)值和意義，開(kāi)創(chuàng)新的歷史。人們可以通過(guò)對(duì)尼采的藝術(shù)的理念，作為理解他最深邃、本真、本源的博大精神世界的最便捷、最可靠的通道，直奔他的美學(xué)思想、哲學(xué)思想的關(guān)鍵所在。

第六，海德格爾是存在主義最主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，他認(rèn)為：美學(xué)的根本問(wèn)題是人類(lèi)存在的問(wèn)題，而不是審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝纼r(jià)值。美是人類(lèi)存在的理想狀態(tài)、最高境界，是人通過(guò)藝術(shù)，如詩(shī)歌、音樂(lè)等形式去追求的狀態(tài)、境界。因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)是一種真理的顯現(xiàn)方式，從而達(dá)到對(duì)自身存在的理解。人處在異化的存在狀態(tài)，須通過(guò)美學(xué)對(duì)這種異化狀態(tài)進(jìn)行超越和拯救。海德格爾從他的基本本體論、即人的“此在”來(lái)思考藝術(shù)問(wèn)題，提出“人詩(shī)意地棲居”的美學(xué)命題。認(rèn)為：“藝術(shù)是自行置入作品的真理”。語(yǔ)言是人的存在家園；而詩(shī)人才是人的棲居地的守護(hù)人。他指出：純粹說(shuō)出來(lái)的東西恰恰就是詩(shī)。藝術(shù)作品是以自己的方式開(kāi)啟存在者的存在。“美乃是以希臘方式被經(jīng)驗(yàn)的真理，就是從自身而來(lái)在場(chǎng)的解敝”。而“詩(shī)人的天職就是讓美的東西在美的籌劃中顯現(xiàn)出來(lái)。”這就是海德格爾提出的人認(rèn)為回到自己生命本真家園所需的歷程，是一種去異化的精神上的還鄉(xiāng)。

………。

我讀了不少西方的美學(xué)理論，留下強(qiáng)烈的印象是，他們很象機(jī)器人被輸入了各自的哲學(xué)**，在美學(xué)問(wèn)題上，都是以哲學(xué)的語(yǔ)境作出反應(yīng)，以飄浮的意指，來(lái)象用黑色的墨水在烏漆色的焦碳上，寫(xiě)著充滿(mǎn)自己的哲思想象的美學(xué)神話(huà)，他們找不到切合實(shí)際的美學(xué)邏輯起點(diǎn)和大前提，卻夠大膽地將美學(xué)學(xué)說(shuō)演進(jìn)。而很多所謂的美學(xué)研究者，對(duì)他們象對(duì)神那樣崇拜，結(jié)果謬種廣泛流傳。盡管如此，他們的努力，也為美學(xué)的推廣和發(fā)展，作出了一定的貢獻(xiàn)。這是那個(gè)時(shí)代固有的局限性，當(dāng)時(shí)很多學(xué)科還未成熟，美學(xué)是須要涉及很多學(xué)問(wèn)配合研究，才容易得到真諦的。也可想而知，在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，當(dāng)年蔡元培想用美育代替宗教的宏愿，在中國(guó)大力推廣美學(xué)，當(dāng)然不可能取得預(yù)期的理想效果。按我的認(rèn)知，分析、理解，將來(lái)只有部分代替宗教，是具有可能性的。完全代替是不可能的。但相關(guān)的美學(xué)理論，也促進(jìn)了國(guó)人和學(xué)界的關(guān)注、探討、啟示、深入研究；另一方面，西方的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，加速引入了中國(guó)，顯然豐富和發(fā)展中國(guó)人創(chuàng)作形式、精神生活和工商業(yè)的進(jìn)步。西方美學(xué)其中一個(gè)大的漏洞，就是對(duì)中華文化、中國(guó)人的美學(xué)了解不深、不多，如果將這一課補(bǔ)上，則會(huì)有很大的進(jìn)展。

我認(rèn)為，在美學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，只有感悟主義誕生之后，才較堅(jiān)實(shí)、較系統(tǒng)地全方位地走出迷途，踏入正確的大道上。感性主義方面的美學(xué)思想，我已在共二百六十集《美學(xué)心得》作了大量的表述、解釋?zhuān)ㄒ院筮�將續(xù)集），我在這里將龐大、繁多的與美學(xué)相關(guān)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系簡(jiǎn)約列出，方便有興趣決心弄通美學(xué)的讀者、或?qū)I(yè)研究者逐條感悟、解讀、找出答案：

美感、美、美學(xué)是：唯物與唯心的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；客觀與主觀的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；生理與心理的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；本能與自覺(jué)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；正、反、合的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；人性與獸性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；感性與理性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；理論與體驗(yàn)、實(shí)踐的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；具象與抽象的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；個(gè)別性與特殊性、普遍性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；定量與定性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；時(shí)間與空間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；世界觀、價(jià)值觀、人生觀、審美觀之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；單一感覺(jué)與多種感覺(jué) 、綜合感覺(jué)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；一個(gè)角度與多個(gè)角度的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；身心狀況與特定情境的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；內(nèi)修與外顯的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；意境、意指與技法的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；有功利與無(wú)功利的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；單一因素與多因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；低層次境界、中層次境界與高層次境界之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；在現(xiàn)場(chǎng)與不在現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；親身體驗(yàn)與沒(méi)有體驗(yàn)、想象之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；經(jīng)歷與回憶、總結(jié)三者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和四十二維時(shí)空內(nèi)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；新鮮感、重復(fù)感、審美疲勞三者之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；日常生活、學(xué)習(xí)、工作、休息與審美、藝術(shù)創(chuàng)作之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；設(shè)定前提、規(guī)定與自發(fā)感覺(jué)、自由選擇的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；事物規(guī)律與審美規(guī)律、藝術(shù)規(guī)律之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；普遍承認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)與具體特定的審美對(duì)象的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；傳承與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；即興發(fā)揮與細(xì)心構(gòu)思的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；行業(yè)與行業(yè)之間、行業(yè)內(nèi)部之間存在特定的審美標(biāo)準(zhǔn)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；藝術(shù)的自律性與自由性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；美學(xué)與藝術(shù)、工作、生活之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；起點(diǎn)與終點(diǎn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；……。

從以上的多種關(guān)系中，大家就知道，要把握好美學(xué)的體系，確實(shí)是不容易的事，須有多個(gè)較成熟的學(xué)科作支撐，還須有豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐、體驗(yàn)很好地結(jié)合，才能較順利地正確解答這一大堆的美學(xué)問(wèn)題。據(jù)我所知，在感悟主義誕生之前，還沒(méi)有任何一個(gè)哲學(xué)家、美學(xué)家、宗教家、思想家、作家、藝術(shù)家等能夠較系統(tǒng)、正確、完滿(mǎn)地解答這么多與美有關(guān)的美學(xué)科題。讀者可以將我前面介紹幾個(gè)大哲學(xué)家、美學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)真看看、仔細(xì)思考，就知道我所下的結(jié)論是正確的。所以，蔡元培到歐洲學(xué)習(xí)美學(xué)，是難以得到真諦的，但他深深地知道美學(xué)的重要性，美學(xué)須要在中國(guó)普及、專(zhuān)門(mén)研究和發(fā)展這是無(wú)疑的。在藝術(shù)美學(xué)方面，單就拿中國(guó)書(shū)法這種現(xiàn)象，用現(xiàn)存的西方美學(xué)，已無(wú)法將它講透徹了，更何況更廣闊的領(lǐng)域。我可以肯定地說(shuō)，前面所涉及諸多的美學(xué)問(wèn)題，我在本集之前所寫(xiě)的二百六十集的《美學(xué)心得》里，基本都有答案。有興趣者、或需深研美學(xué)的人，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行逐一查找閱讀。

下面我講個(gè)形象的故事，以便人們感悟諸多的美學(xué)問(wèn)題：有個(gè)小朋友，逢炎熱的盛夏，都愛(ài)吃有個(gè)名牌的牛奶雪糕，他就是喜歡這種美味和它所帶來(lái)愉悅的感覺(jué)。但到了嚴(yán)冬，天氣太冷了，他就不愛(ài)吃它。當(dāng)他到了青年時(shí)期，也常與初戀情人一起繼續(xù)吃這品牌的牛奶雪糕。每逢見(jiàn)到這種雪糕，總是與甜蜜幸福的愛(ài)情體驗(yàn)聯(lián)想起來(lái)，內(nèi)心油然出現(xiàn)生趣的感覺(jué)。有一段時(shí)間，因牙痛、咽喉發(fā)炎，一吃這種雪糕就身體難受，在病期間，哪怕天氣多么的酷熱，他也停吃了一段時(shí)間。后來(lái)，他的初戀情人不幸因病逝世了，令他痛苦不堪了很長(zhǎng)的時(shí)間，他一見(jiàn)到這種雪糕，就情不自禁地流淚，所以，他不但再不吃這種雪糕，連所有的雪糕他都想法去回避。過(guò)了十多年后，他有了新愛(ài)，初戀的情傷也漸漸淡忘了，又去到新單位工作。這個(gè)單位的同事們，又是這么巧，大家都愛(ài)吃這個(gè)牌子的牛奶雪糕，他們還形成一種習(xí)慣，每個(gè)人要輪流坐莊每天請(qǐng)大家吃牛奶雪糕，就這樣，除了出外活動(dòng)，幾乎天天都吃牛奶雪糕。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，他感覺(jué)到吃膩了，對(duì)這種雪糕的美味產(chǎn)生了審美疲勞，又不想吃這種雪糕了。

以上這個(gè)故事，只要人們從美學(xué)的角度去認(rèn)真、細(xì)致地思考、研究，是有機(jī)會(huì)感悟出很多的美學(xué)道理來(lái)。

美學(xué)的起點(diǎn)是美感。人沒(méi)有美感就不存在美學(xué)問(wèn)題。美感問(wèn)題是美學(xué)的中心問(wèn)題。美感是從生命有了感覺(jué)后，進(jìn)一步進(jìn)化產(chǎn)生出來(lái)的。美感如何產(chǎn)生、發(fā)展，后來(lái)怎樣形成多種類(lèi)、多層次的美感？美感的定義是什么？美的定義又是什么？美有什么原理、規(guī)律？美感在人類(lèi)中的作用、關(guān)系等等問(wèn)題，都是美學(xué)必須研究、回答的問(wèn)題。如果這些基本的問(wèn)題都不能回答，而去大談美學(xué)，這些理論可信嗎？

自從我們的星球出現(xiàn)了生命以來(lái)，生命就沿著宇宙生命發(fā)展規(guī)律按適者生存、優(yōu)勝劣汰的路徑發(fā)展、進(jìn)化，首先生命在本能的感覺(jué)中不斷地趨吉避兇，離開(kāi)對(duì)自身和后代、同類(lèi)有威脅、危害等不利因素的環(huán)境、攻擊體，并在世代積累的擇偶、性生活、覓食、尋找較好的生息環(huán)境，逐步形成本能的美感。美感不只人類(lèi)有，不少動(dòng)物也存在美感。在動(dòng)物中有明顯美感的，如多種的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)因氣候和環(huán)境的變化，成群結(jié)隊(duì)地飛遷到適宜自己生存的地方。有的鳥(niǎo)還會(huì)展示美麗的羽毛跳起舞來(lái)、筑出漂亮的巢，發(fā)出動(dòng)聽(tīng)鳴叫、求偶聲頻，進(jìn)行與其它雄性競(jìng)爭(zhēng)，以爭(zhēng)取引得配偶等，還會(huì)尋找適合的食物，喂哺自己的幼崽等等，人類(lèi)還處在只有本能的美感時(shí)，與動(dòng)物的美感沒(méi)有本質(zhì)的差別。當(dāng)人類(lèi)有了語(yǔ)言、文字、藝術(shù)后，并懂得用抽象的數(shù)字、哲思來(lái)想問(wèn)題時(shí)，人類(lèi)的美感就有了質(zhì)的飛躍。開(kāi)始了既有感情、具象的、也有理性、抽象的、還有四者之間組合成的人類(lèi)美感、審美，能多種類(lèi)型、多個(gè)層次、多個(gè)角度、多種手段形成美感，特別值得一提的是，人類(lèi)還可以通過(guò)人為的努力，用創(chuàng)造性的活動(dòng)去增加豐富多彩的美感享受。從此，人類(lèi)的美感已與其它動(dòng)物的美感在本質(zhì)上有了不同。

無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，美感、審美活動(dòng)不象有的哲學(xué)家所說(shuō)的那樣：審美無(wú)利害關(guān)系，與功利無(wú)關(guān)。查實(shí)，美感、審美活動(dòng)，歸根到底都與利害關(guān)系密不可分。美感、審美活動(dòng)所產(chǎn)生的愉悅，所獲得的審美享受，就是高尚的精神福利，怎能說(shuō)與利害無(wú)關(guān)系呢？人們?nèi)ナ袌?chǎng)買(mǎi)食品，都是通過(guò)審美活動(dòng)進(jìn)行選擇，購(gòu)買(mǎi)物美價(jià)廉的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。生活日常活動(dòng)，無(wú)時(shí)不處在審美活動(dòng)之中，一一都與利害有關(guān)。當(dāng)然，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)，就比較復(fù)雜，須要很多專(zhuān)業(yè)知識(shí)的運(yùn)用，但最終也是與利害不可分割。

美感在人類(lèi)之中，存在著“共通感”。這是可以建立較為公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。由于絕大多數(shù)的人的生理結(jié)構(gòu)、本能反應(yīng)，相接近，在精神、文化的基礎(chǔ)教育方面，有較大的一致性，在形成公認(rèn)美的概念、宣傳上、很多生活習(xí)慣總體上是大同小異。這些都是形成人類(lèi)命運(yùn)共同體一個(gè)方面的基本條件。同時(shí)，人們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，有了公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，不等于絕對(duì)地對(duì)所有人都適用，因?yàn)槿伺c人之間從生理到心理存在一定的差異性。所以，美感具有個(gè)別性、特殊性和普遍性。同一個(gè)人，處在不同的年齡段，在不同的身心狀況下，在特定的情境中，所產(chǎn)生的美感或丑感都有區(qū)別。新鮮感與審美疲勞所得出的感覺(jué)效果就差別很大。尤其是在個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作、當(dāng)代的個(gè)性化生產(chǎn)和服務(wù)上。無(wú)論是普遍性、特殊性、個(gè)別性的美，都既表現(xiàn)在形式上，也反映在內(nèi)容上。形而上的可能性與現(xiàn)實(shí)的可操作性，一旦產(chǎn)生美感，總是有具體的落實(shí)。美的概念起源于美的經(jīng)驗(yàn)。而藝術(shù)只是人類(lèi)美感歷史長(zhǎng)河中，美感中的一部分。藝術(shù)美學(xué)當(dāng)然也只是美學(xué)中的一部分，而且是人類(lèi)美感途中產(chǎn)生的部分。當(dāng)然，這是美學(xué)中的非常重要的部分，藝術(shù)創(chuàng)作是具有強(qiáng)烈的目的性，而不同于人在自然環(huán)境中，偶然遇到特別美的風(fēng)景，生成了“無(wú)目的的合目的性”的美感，這種“偶遇”里，內(nèi)含著“選擇”，有本能美感與自覺(jué)美感結(jié)合的作用，其支承基礎(chǔ)是審美主體的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)定勢(shì)運(yùn)作的功能，面對(duì)審美對(duì)象而起動(dòng)出美感。這明顯不是“理念”、或“意志”引起愉悅、或美的本源。企圖用理性取代感性來(lái)研究美學(xué)，就象樹(shù)木失去了根。同時(shí)也應(yīng)清醒地知道，美學(xué)的任務(wù)不僅僅只是對(duì)“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”，它還有很多崇高而偉大的目標(biāo)。對(duì)待美學(xué)諸多具有專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題，也不應(yīng)籠統(tǒng)、含混不清地說(shuō)：“美學(xué)的根本問(wèn)題是人類(lèi)的存在問(wèn)題”，讓人們找不到門(mén)徑。具體到位的說(shuō)法，應(yīng)是：首先要有大腦這物質(zhì)的存在，這存在具有對(duì)審美對(duì)象本能地、或自覺(jué)地產(chǎn)生美感的功能，或叫能力。當(dāng)然，在絕大多數(shù)情況下，需要相應(yīng)的感官作為物質(zhì)存在的協(xié)助。雖然，審美標(biāo)準(zhǔn)，很多是需要理性的幫助來(lái)制定或習(xí)慣性的公認(rèn)，但我們不能就順勢(shì)陷入德國(guó)觀念論的傳統(tǒng)，不能自拔，因?yàn)檫@也無(wú)法否定本能會(huì)產(chǎn)生美感的事實(shí)，這是發(fā)展到自覺(jué)美感的前提。離開(kāi)經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化而成的人體結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)定性的本能反應(yīng)，以完全抽象的、形而上的、脫離現(xiàn)實(shí)地論述美學(xué)，這是無(wú)源之水，甚至是一潭死水，是沒(méi)有生命力的。為什么我在這里強(qiáng)調(diào)本能的美感，主要原因是歐洲很多哲學(xué)家在論述美學(xué)問(wèn)題時(shí)，最缺少的是這個(gè)方面，而且他們又有很多崇拜者，可謂使不少人誤入歧途。盡管人們的習(xí)慣性和大哲學(xué)家、大美學(xué)家、大藝術(shù)家的權(quán)威言論，障礙不少人對(duì)諸多美學(xué)問(wèn)題能達(dá)到正確的認(rèn)知，但最終會(huì)真理打敗虛假，事實(shí)勝于雄辯。大量的事實(shí)反復(fù)證明，對(duì)美感、審美能力、美學(xué)諸多課題的正確理解和踐行，這是人類(lèi)一種強(qiáng)大的本質(zhì)力量，是戰(zhàn)勝對(duì)人類(lèi)異化的有效武器，是個(gè)人、群體、民族、國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。大家還應(yīng)分清“美感”和“美”這兩個(gè)概念的分別：美感主要是在感性層面上表現(xiàn)，其中有的兼有理性的內(nèi)容；美是在美感的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，是對(duì)所有美感的事物及相關(guān)事物的概括，是以理性為主，其中兼有感性。我一直都這樣認(rèn)為，人生的合理追求，先是由美感的星火點(diǎn)燃起來(lái)，最終結(jié)果還是在美感上得到落實(shí)。雖然在蔡元培的年代，全世界的美學(xué)理論還不完善，有的還漏洞百出，但是蔡元培在中國(guó)普及美育，開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)的美學(xué)課，這都是為中華民族復(fù)興作出重大貢獻(xiàn)，他對(duì)中國(guó)在美學(xué)方面以后的完善和發(fā)展，做了大量的鋪墊工作，確實(shí)是功不可抹，因?yàn)槊缹W(xué)、美育對(duì)民族、國(guó)家確實(shí)是太重要啦！

下面講講我對(duì)蔡元培人生軌跡的一些感悟：

第一，小時(shí)候有良好的興趣，是為將來(lái)實(shí)現(xiàn)理想種下了成功的種子。

蔡元培有七個(gè)兄弟姐妹，只有他對(duì)讀書(shū)特別有興趣，其他對(duì)讀書(shū)沒(méi)有什么興趣，他父母就著意培養(yǎng)他讀書(shū)，這樣，就為他以后成就一番偉大的事業(yè)奠定了重要的基礎(chǔ)。

第二，有條件培育良好的興趣得到了充分發(fā)展，就如讓理想的種子得到了陽(yáng)光、雨露、養(yǎng)份、生根發(fā)芽的土壤。

蔡元培的父親把他從小就送到私塾讀書(shū)、學(xué)習(xí)，可惜在他十一歲時(shí)，他父親去逝了，但在他母親、叔父的支持下，讓他能夠繼續(xù)讀書(shū)、學(xué)習(xí)下去，直至能夠充滿(mǎn)才華地自立于社會(huì)。

第三，努力學(xué)習(xí)、進(jìn)取是走向成功的重要途徑。

    蔡元培一生努力學(xué)習(xí)、工作、奮發(fā)向上的故事太多了，這里不詳述，就舉他求學(xué)之路為例也可說(shuō)明問(wèn)題。他4歲入私塾學(xué)習(xí)，5歲他父親請(qǐng)老師在家教他讀書(shū)；到11歲，因他父親去逝，無(wú)力請(qǐng)教師，就附讀他處；12歲在李申甫家附讀兩年，14歲受業(yè)同縣秀才王懋脩，歷時(shí)四年；17歲考取秀才，18歲設(shè)館教書(shū)一年多；20歲到徐友蘭家鑄學(xué)齋校書(shū)，并為其子伴讀，約四年；23歲，與王旺結(jié)婚，應(yīng)鄉(xiāng)試，中舉人；24歲赴京應(yīng)會(huì)試，告捷，出任《上虞縣志》總纂；26歲入京補(bǔ)應(yīng)殿試，中進(jìn)士，被授翰林院庶吉；28歲，應(yīng)散館考試，升補(bǔ)翰林院編修；應(yīng)同鄉(xiāng)李慈銘之聘，兼任李家塾師，這年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他留心時(shí)事，始涉獵西學(xué)；……36歲，從馬相伯學(xué)習(xí)拉丁文；37歲，赴青島學(xué)習(xí)德文；41歲，經(jīng)西伯利亞赴德留學(xué)；42歲，入德國(guó)萊比錫大學(xué)；……總之，蔡元培每次求學(xué)、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、增智慧后，都在社會(huì)上得到了更**揮的舞臺(tái)。

第四，由個(gè)人行為，發(fā)展成團(tuán)隊(duì)、組織行為，是使事業(yè)能夠蓬勃、向上發(fā)展的支柱力量。

蔡元培36歲時(shí)與蔣觀云、葉瀚發(fā)起成立中國(guó)教育會(huì)，后被推為會(huì)長(zhǎng)；37歲，他發(fā)起組織“對(duì)俄同志會(huì)”；38歲，創(chuàng)立光復(fù)會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)；后將光復(fù)會(huì)并入同盟會(huì)，被孫中山委任為上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)；………。

蔡元培善于組建、成立、或加入有關(guān)的團(tuán)隊(duì)、組織，并能將小團(tuán)隊(duì)、小組織拼入、或擴(kuò)充為大團(tuán)隊(duì)、大組織，將支流匯成大江，這是他所從事的事業(yè)能滔滔不斷，奔騰向前的重要力量源泉，建立起理想的大廈的強(qiáng)大支柱。

第五、隨著能力和各方面條件成熟、提升、充實(shí)，進(jìn)一步躍上更適合自己發(fā)揮才華的大平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的關(guān)鍵步驟。

蔡元培波瀾起伏的一生，總的態(tài)勢(shì)是鑼旋式上升的過(guò)程，讓他發(fā)揮才能的平臺(tái)，越來(lái)越大越堅(jiān)固。這與他的學(xué)識(shí)、閱歷越來(lái)越豐富、努力向上進(jìn)取和他有很多影響時(shí)局的人物有良好交往有著密切關(guān)系。形成了能力與平臺(tái)之間相輔相成、互為促進(jìn)的良性循環(huán)。蔡元培的人生是豐富多彩的，他所涉及的角色和平臺(tái)的類(lèi)型也非常之多，這里就以他在教育領(lǐng)域?yàn)槔藗兛梢灾榔脚_(tái)對(duì)人生的作用。

     蔡元培32歲時(shí)，棄官歸里，立下以教育救國(guó)的宏愿，先出任紹郡中西學(xué)堂監(jiān)督。在他立這宏愿前，早在青年時(shí)期就有一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累，如他18歲就設(shè)館教學(xué)，20歲到徐友蘭家鑄學(xué)齋，為其子伴讀等。33歲，他任嵊縣剡山書(shū)院院長(zhǎng)；35歲在上海澄衷學(xué)堂任職，后任南洋公學(xué)特班總教習(xí)，40歲受聘譯學(xué)館教員；41歲，他在柏林留學(xué)時(shí)，兼教唐紹儀之侄國(guó)文；46歲出任中華民國(guó)教育總長(zhǎng)，主持全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議；1916年3月，他50歲，與李石曾、吳玉章、歐樂(lè)等發(fā)起組織華法教育會(huì)，后任中方會(huì)長(zhǎng)；5月，協(xié)助辦理華工學(xué)校，12月26日，被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)；……由1917年直至1940年他病逝，他一系列的任職和大量的活動(dòng)，都直接或間接與教育有關(guān)，例如：北京中法大學(xué)成立，他任校長(zhǎng)，在世界教育會(huì)聯(lián)合會(huì)上發(fā)表《中國(guó)教育的歷史與現(xiàn)狀》的演講，被任命為中央研究院院長(zhǎng)，發(fā)起成立國(guó)際筆會(huì)中國(guó)分會(huì)，被推舉為理事長(zhǎng)；領(lǐng)銜發(fā)表《我們對(duì)于推行新文字的意見(jiàn)》等等。這都明顯與他的抱負(fù)、宏愿、才華、平臺(tái)緊密相連。

第六，培育和扶持一大批杰出人物的成長(zhǎng)，讓他們努力拉動(dòng)歷史的車(chē)輪前進(jìn)，是使一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家從頹勢(shì)轉(zhuǎn)向復(fù)興，產(chǎn)生革命性變化的火車(chē)頭。

    蔡元培的“教育救國(guó)”理想，在他一生的努力奮斗中，結(jié)出豐碩的成果，其中非常突出之處就是培養(yǎng)和扶持了無(wú)數(shù)民族、國(guó)家的有用之才，很多在中國(guó)歷史上，世界歷史上都有杰出的貢獻(xiàn)。就拿他在北大當(dāng)校長(zhǎng)期間和辦留法勤工儉學(xué)這兩方面的事情來(lái)講，由此而產(chǎn)生了一大批大名鼎鼎的歷史人物（有些人物本文前面已提及，也有不少人物已舉世皆知，在此不作贅述）。他們已成為各條戰(zhàn)線(xiàn)上，拉動(dòng)中國(guó)歷史車(chē)輪快速前進(jìn)！關(guān)于他任北京大學(xué)校長(zhǎng)這事，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威（是胡適、陶行知的導(dǎo)師）對(duì)蔡元培是這樣評(píng)價(jià)的：“拿世界各國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等，這些校長(zhǎng)中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的不乏其人。但是，以一個(gè)校長(zhǎng)身份能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二個(gè)。”

第七，當(dāng)先進(jìn)而強(qiáng)大的精神力量激活了強(qiáng)大的物質(zhì)力量時(shí)，這兩股力量并順應(yīng)著世界的潮流而前進(jìn)，就成為走向新的時(shí)代的歷史必然。

從蔡元培以至吳汝倫、康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、袁世凱等等一大批大清晚期的歷史人物來(lái)看，他們都是在大清皇朝舊營(yíng)壘里曾得到了重點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的杰出人才，后來(lái)他們卻是埋葬大清皇朝的中堅(jiān)力量，這是非常值得人們深思、研究、總結(jié)的歷史課題，也是歷史美學(xué)研究非常經(jīng)典的案例。我認(rèn)為主要的原因有如下：歐洲的工業(yè)革命之后，很多學(xué)科得到了發(fā)展，新的思潮吹向東方，世界已進(jìn)入新的時(shí)代，大清皇朝還處在陳舊、腐敗的體制里，落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，使中國(guó)積貧積弱，滿(mǎn)族比漢族人高人一等，享受著特權(quán)生活的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，激起了民族矛盾，人民過(guò)著水深火熱的生活，整個(gè)社會(huì)處在不公平之中，帝國(guó)主義頻繁侵食中國(guó)的利益，皇朝又軟弱乏力，當(dāng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，很多有識(shí)之士產(chǎn)生了中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)感，憤然而起，努力追求救國(guó)救民的道理。此時(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)已開(kāi)闊了一批中國(guó)人的視野，也為商業(yè)文明、新生產(chǎn)力、新生產(chǎn)關(guān)系的建立培育出第一批人才，到歐美留學(xué)的學(xué)子，已被新思想武裝了頭腦，逐漸成了社會(huì)的中堅(jiān)力量，大量的歐洲書(shū)籍翻譯介紹給國(guó)人，新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀首先在精英階層中得到認(rèn)可，并逐步向民眾中廣泛傳播，自由、平等等思想漸漸深入人心，強(qiáng)大的精神力量在轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，由精神的批判，轉(zhuǎn)入物質(zhì)的批判。加上杰出人物們，有較充足的條件，將具有強(qiáng)烈的本能地和自覺(jué)地追求自己所能達(dá)到極限的崇高、美感的意欲付諸實(shí)踐，處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，有著歷史的使命感呼喚著內(nèi)在的沖動(dòng)，盡力發(fā)揮自己的能耐和積極調(diào)動(dòng)相關(guān)的力量奮進(jìn)。整個(gè)形勢(shì)處在魚(yú)龍混雜、群雄并起的狀況。各種觀念、勢(shì)力在激烈交鋒。這時(shí)，擁有武裝的集團(tuán)趁勢(shì)占地為王，集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)奇謀百出，大清皇朝就在這樣的現(xiàn)實(shí)中，漸漸地走向消亡，結(jié)束了二千多年來(lái)的封建帝制。最后，能順應(yīng)歷史潮流，得到廣大人民支持，綜合實(shí)力最強(qiáng)大的集團(tuán)取得了勝利。蔡元培是在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，大量培育人才、更新人們的觀念，做了廣泛的宣傳、組織等工作的非常重要人物。

   蔡元培一生很多職務(wù)、銜頭，事務(wù)非常繁多，給我印象最深的是教育家、社會(huì)活動(dòng)家，他一生將主要的精力放在學(xué)習(xí)、教育、社會(huì)活動(dòng)上。他那種百折不撓，永遠(yuǎn)進(jìn)取的精神令人欽佩，他從一個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)子，波浪式前進(jìn)、鑼旋式上升，直至躍上中國(guó)歷史大舞臺(tái)、世界歷史大舞臺(tái)，奇跡般地培育、扶持出一大批杰出人物，為奮進(jìn)新時(shí)代搖旗吶喊，創(chuàng)立了不朽的功勛，值得世人學(xué)習(xí)、紀(jì)念！

（本集責(zé)任編輯：詹鄧  嚴(yán)建中）